Prijeđi na sadržaj

Ginecej

Izvor: Wikipedija
Obiteljska scena u gineceju – naslikana na lebes gamikosu oko 430. pr.

U staroj Grčkoj, ginecej ( grčki: γυναικεῖονgynaikeion, od starogrčkog grc. γυναικεία gynaikeia "dio kuće rezerviran za žene"; doslovno "od žena")[1] ili koje pripadaju ženama, ženskog roda") ili ginekonitis (grčki: γυναικωνῖτιςgynaikōnitis "ženski stanovi u kući")[2] je bila zgrada ili dio kuće rezerviran za žene, općenito najunutarnji stan. Drugim riječima, ženske četvrti, slične južnoazijskoj Anthapuri i islamskoj južnoazijskoj zenani. Ginecej je pandan andronu ili muškim odajama.

Udana žena iz kućanstva često bi se noću pridružila neudanim ženama i robinjama kada se nije pridružila svom mužu. Žene su većinu dana provodile u ovom dijelu kuće. Ove su sobe bile udaljenije od onih rezerviranih za muškarce jer su bile udaljene od ulica i javnih površina kuće. Kad su se posjetitelji zabavljali, žene nisu bile prisutne, nego su ostale u ovom osamljenom dijelu kuće.[3]

Dio carske palače u Konstantinopolu tijekom vladavine grčkog Bizantskog Carstva bio je poznat kao ginaikonitis i bio je rezerviran za žene. Imao je vlastite ceremonijalne obrede i procesije, kao i političku dinamiku.

Žene u grčkoj antici

[uredi | uredi kôd]
Rekonstruirani ostaci antičkog grada Olynthosa

Tekst koji slijedi uključuje osobno mišljenje i temelji se na nekoliko usmjerenih izvora. Razvrstavajući ostatke stambenih arhitektonskih kompleksa pronađenih na mjestima kao što su Zagora[4] i Olynthos,[5] arheolozi su uspjeli istražiti društvenu dinamiku starogrčkog društva dok se ono razvijalo u polise ili gradove-države. Arheolozi su razvili različite perspektive o tome kako je arhitektonski dizajn temeljno korišten u dominaciji nad ženama i nižim klasama kroz različita razdoblja povijesti. Izdvajanje žena iz javne sfere dodavanjem vrata, granicama vidika između prostorija, dodavanjem dvorišta, pa čak i dodavanjem drugog kata paralelno je s postupnim razvojem grada-države.

Neki bi tvrdili da se prisutnost žena u javnoj sferi u određenom trenutku povećala kroz promjene odijevanja i povećanu upotrebu vela ili hidžaba u nekim muslimanskim zajednicama.[5] Neki istraživači vide hidžab ili veo kao produžetak doma i služi za zaštitu žena od pogleda muškaraca koji nisu u rodu. Dominacija žena putem društvenih konvencija kao što je nametanje nošenja vela i stvaranje zaštitnika žena, te ograničenja kretanja unutar i izvan kuće vidljivi su u postojećim povijesnim zapisima.

Od androna do gineceja

[uredi | uredi kôd]
Slika na piksisu koja prikazuje scenu iz ginekeja, oko 430. pr. Kr

Muški građani rođeni slobodni imali su političku, društvenu i ekonomsku moć unutar domaće i javne sfere, što dokazuje ogromna količina dostupnih povijesnih zapisa o nasljeđivanju, imovinskim pravima i trgovinskim ugovorima.[6]> Drevni pravni udžbenici i sačuvana umjetnička djela otkrivaju nasljedna i imovinska prava koja favoriziraju mušku rodbinu, pa čak i muškarce koji nisu u rodbinskoj vezi, u odnosu na žene u kućanstvu. Praksa napuštanja novorođenih ženskih beba otkrivala je društvo koje je favoriziralo muški spol.[6] Stvaranje posebnih prostorija u kući namijenjenih isključivo muškoj socijalizaciji pojavilo se u određenom trenutku u klasičnom grčkom razdoblju. Praksa održavanja simpozija unutar androna s mogućom svrhom dogovaranja ekonomskih dogovora unutar muške aristokratske zajednice aludira se u mnogim keramičkim vazama i zidnim slikama.[7] Pretragom ovih preživjelih ostataka kućne sfere arheolozi su uspjeli sastaviti razumijevanje društvene, ekonomske i političke stvarnosti žena.

Arheološki i tekstualni dokazi

[uredi | uredi kôd]
etalj s epinetrona koji prikazuje žene kako tkaju u gineceju, oko 500. pr.

Umjetničke reference mogu malo rasvijetliti vjerske, kulturne i gospodarske aktivnosti aristokratskih elemenata društva. Ključni za istraživanje statusa žena bili su arheološki dokazi pronađeni ili implicirani unutar iskopanih stambenih građevina. Artefakti kao što su keramičke vaze, tkalački stanovi, šalice i metalne šarke pronađeni unutar iskopanih mjesta sugeriraju društvene, kulturne i ekonomske tragove.[8] Tkalački razboji i preše za masline smješteni unutar stambenih zona iskopavanja dodatno sugeriraju ekonomsku ulogu žena u domu.[9] Tekstualni dokazi dokazuju proizvodnju tekstila i ulogu koju su muškarci imali u trgovini takvim proizvodima, dok su žene i njihovi robovi stvarali proizvode za trgovanje i prodaju. Ksenofontovi spisi izražavaju Sokratovo shvaćanje uloge aristokratskih žena kao uloge tkanja i upravljanja robovima u kućanstvu, dok se muškarci koji imaju građanska prava mogu slobodno kretati u javnoj sferi.[3] Ostale društvene norme pronađene u populariziranoj literaturi uključuju ideju da bjelina kože žena dokazuje njihov status.[6] Robovi i prostitutke imali su pristup područjima javne i privatne sfere i često su radili na otvorenom.

Odvajanje spolova unutar kućanstva pokazalo se vrlo važnim za održavanje doma koji je bio ekonomski temelj grada-države, kroz proizvodnju tržišnih dobara. Čini se da je kultura nadzora vidljiva kroz promjene oblika kućanstva, do radijalnog oblika koji je omogućio bolju vidljivost i korištenje simpozija u andronu.[7] Šalice pronađene u prostorijama identificiranim kao andron također su sadržavale druge artefakte poput ostataka drvene klupe, koji se također pokazuju sličnim slikanim prikazima simpozija pronađenim na keramičkim vazama. Metalne šarke i udubljenja na konstrukcijama za koje se može reći da su nosive upućuju na pregrađivanje prostora za moguće privatne funkcije koje su zahtijevale ograničen pogled članova kućanstva. Arheolozi su raspravljali o mogućnosti da su se vjerski činovi odvijali unutar kuće prije stvaranja hramova, te su vjerske činove obično provodile žene određenog statusa u zajednicama.[8]

Od jednokrevetne do višesobne

[uredi | uredi kôd]
Megaron, velika dvorana kompleksa grčkih palača, bila je struktura s jednom prostorijom izgrađena oko dvorišta i proširena na više prostorija
Pelike prikazuje scenu iz ginekeja, 440–430 pr

U diskursu dominira pojam javnih i privatnih sfera koje se razvijaju u tandemu s promjenama u arhitektonskom dizajnu doma, što sugerira ideju korištenja prostora u olakšavanju društvenog uvjetovanja kako bi se održale društvene, kulturne i političke norme. Raspored i dizajn stambenih struktura nagovještavaju funkcionalnost prostora te društvene i kulturne norme koje su možda postojale, ali i nisu. Promjene u arhitektonskom dizajnu stambenih objekata sugeriraju utjecaj političkih i društvenih promjena. Megaron, struktura s jednom prostorijom, proširena je u veličini kako bi se smjestila u više soba s dvorištem u sredini, a neke su uključivale i drugi kat.[10] Linije vidljivosti ili nedostatak vidnih linija također pružaju određenu količinu privatnosti između prostorija u domu. Dodavanje dvorišta s jednim vanjskim ulazom također je omogućilo dodatnu privatnost za kućanstvo i ograničavanje pristupa onima koji se smatraju izvan rodbinske veze. Nova struktura omogućila je članovima kućanstva da kontroliraju pravo prolaza korištenjem pregrada kao što su zavjese i vrata, neka s bravama. Neka iskopavanja otkrila su, međutim, da su neke višesobne rezidencije bile dizajnirane na takav način da je svaka soba bila povezana s drugom, što sugerira da je netko morao proći kroz sobu, kako bi otišao u drugu sobu i možda nije mogao izbjeći interakciju s drugim članovima kućanstva.[10] Korištenje predprostora uz andron aludira na korištenje društvenih konvencija u kontroli kretanja između prostorija i mogućnosti interakcije između članova kućanstva.[5]

Istraživanja sugeriraju da se povećanje veličine stambenih objekata odvijalo paralelno s povećanjem bogatstva i daljnjim učvršćivanjem aristokratske elite u tom razdoblju. Moguću svrhu ove postupne promjene arhitektonskog dizajna mnogi vide kao održavanje društvenih i hijerarhijskih normi oikosa i polisa. U tim velikim rezidencijama, simpozij i andron postali su prostori unutar doma koje su ljudi obavljali i iskazivali građanstvo i održavanje polisa. Žene određene klase bile su odvojene od sudjelovanja u simpoziju i raznim drugim područjima društva te su bile ograničene na ginecej. Upravo po pronalasku androna i dokaza simpozija moguće je odrediti lokaciju gineceja, odnosno ženskih odaja.

Gynaikonomoi

[uredi | uredi kôd]

Velik dio informacija koje su poznate o ženama u staroj Grčkoj dolazi iz književnih izvora kako se pisana riječ počela upotrebljavati tijekom klasičnog i helenskog razdoblja, poput Homerove Ilijade i Odiseje te kroz spise Euripida, Ksenofonta i Aristotela.[6] Tekstualnom analizom mogu se uočiti rane filozofske percepcije žene kao temelj na kojem se zasnivaju opravdanja dominacije žena tijekom formiranja grada-države. Žene su se smatrale slabijim spolom i stoga ih je trebalo kontrolirati. Kontrola žena u kući i u javnoj sferi postala je važna funkcija rastućih gradova-država i dovela do konačnog usvajanja skrbnica žena također poznatih kao gynaikonomoi.[5] Određeni zakoni davali su slobodu kretanja oslobođenim robovima ako su rodile četvero djece, a slobodnorođene žene mogle su ostati bez skrbnika ako su rodile troje ili više djece. Drakonovi zakoni iznijeli su kažnjavanje žena za preljub i opravdali potrebu za skrbništvom zbog navodne slabosti spola izražene kroz Aristotelovu popularnu literaturu.[6] Pisana riječ, kako se popularizirala u svojoj upotrebi, također je funkcionirala kao oruđe dominacije nad ženama, kroz oblikovanje zakona i pravosudnih sustava. Nasljedno vlasništvo nad imovinom nakon što se uloga majke kasnije prenijela na sljedeće muške rođake, pa čak i na muškarce koji nisu u srodstvu. Dom je postao domaća privatna sfera u kojoj je ženske vrline trebalo zaštititi od vanjskog svijeta muške dominacije i racionalnog mišljenja. Sarah Pomeroy raspravlja o ulozi Homera, heziodskih pjesama i aristotelovske filozofije u slikanju slike žena kao reproducatora bogatstva kroz održavanje doma i robova. Razdvajanje kućnih robova po različitih spolova postalo je važna uloga aristokratskih žena, jer je sprječavalo rađanje novih robova na štetu kućanstva.

Tumačenje dokaza

[uredi | uredi kôd]

Arheolozi su morali dalje istraživati druga područja znanja poput društvene povijesti, kako bi bolje razumjeli sudjelovanje i segregaciju žena u starogrčkim društvima. Nedavna istraživanja velikih arheoloških kompleksa, poput Olynthosa i Zagore, otvorila su daljnje putove za analizu. Prema Sarah Pomeroy, arheolozi iz prošlosti bili su krivi za mnoge predrasude koje su ograničile istraživanje i razumijevanje žena u antici.[11] Pristranost ponavljanja prošlih istraživanja, kao i korištenje stila tumačenja "ispuni praznine" kada nedostaje arheoloških dokaza može biti problematično. Međutim, dr  predlažu međukulturnu analizu političkih, društvenih i ekonomskih puteva društva kako bi se popunile informacije koje nedostaju.

Povezani članci

[uredi | uredi kôd]

Izvori

[uredi | uredi kôd]
  1. grčki: γυναικεία. Liddell, Henry George; Scott, Robert; A Greek–English Lexicon, Perseus Project.
  2. grčki: γυναικωνῖτις in Liddell and Scott.
  3. a b Blundell, Sue. 1995. Women in Ancient Greece. Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts.
  4. Coucouzeli, Alexandra. 2007. From Megaron to Oikos at Zagora. British School at Athens Studies. 15: 169–181
  5. a b c d Llewellyn-Jones, Lloyd. 2007. House and Veil in Ancient Greece. British School at Athens Studies. 15: 251–258
  6. a b c d e Pomeroy, Sarah B. 1975. Goddesses, Whores, Wives, And Slaves: Women in Classical Antiquity. Schocken Books. New York, USA.
  7. a b Nevett, Lisa C. 2010. Domestic Space in Classical Antiquity. Cambridge University Press. New York, USA.
  8. a b Cantarella, Eva. 1987. Pandora's Daughters: The Role and Status of Women in Greek and Roman Antiquity. Johns Hopkins University Press. Baltimore, Maryland, USA.
  9. Ault, Bradley A. 2007. Oikos and Oikonomia: Greek houses, households, and the domestic economy. British School at Athens Studies. 15: 259–265
  10. a b Nevett, Lisa. 2007. Greek houses as a source of evidence for social relations. British School at Athens Studies. 15: 5–10
  11. Pomeroy, Sarah. 1991. The Study of Women in Antiquity: Past, Present, and Future. The American Journal of Philology. 112 (2): 263–268. doi:10.2307/294724. JSTOR 294724

Vanjske poveznice

[uredi | uredi kôd]
Zajednički poslužitelj ima još gradiva o temi Ginecej