Prijeđi na sadržaj

Učenje rada

Izvor: Wikipedija
Učenje rada
Učenje rada
 Ovaj članak predložen je za brisanje. Naveden je sljedeći razlog za brisanje:
strojni prijevod
Rasprava o brisanju dostupna je ovdje.
Kod postavljanja predloška u članak, molimo Vas ne brišite sadržaj zbog kojeg je predložak postavljen.
Administratori, prije brisanja stranice provjerite što vodi ovamo, povijest stranice i evidenciju stranice.

Stranicu predložio: Hijerovit (razgovor)  • Zadnje uređivanje: InternetArchiveBot (razgovor)

[1]Learning to Labour: How Working Class Kids Get Working Class Jobs knjiga je o obrazovanju iz 1977. koju je napisao britanski sociolog i teoretičar kulture Paul Willis . Izdanje Columbia University Pressa pod nazivom "Morningside Edition" objavljeno je u Sjedinjenim Državama ubrzo nakon što je primljeno. Prva značajna knjiga Paula Willisa, "Learning to Labour", tematizira nalaze njegovog etnografskog istraživanja dječaka iz radničke klase u srednjoj školi u Engleskoj. Willis u njoj nastoji objasniti ulogu kulture i socijalizacije mladih kao medija putem kojih škole usmjeravaju učenike iz radničke klase prema poslovima u radničkoj klasi. Stanley Aronowitz, u predgovoru izdanju "Morningside", ističe knjigu kao ključni tekst u marksističkoj teoriji društvene reprodukcije o obrazovanju, nadmašujući prethodne radove u studijama obrazovanja poput "Schooling in Capitalist America" Samuela Bowlesa i Herberta Gintisa, te radova Michaela Applea i Johna Deweya.. [1]

Sociolozi, kritički pedagozi i istraživači u studijima obrazovanja prepoznali su Learning to Labour kao značajnu studiju o školstvu i kulturi te je jedan od najcitiranijih socioloških tekstova u studijama obrazovanja. [2] [3]

Pozadina[uredi | uredi kôd]

Knjiga 'Learning to Labour' predstavlja etnografsko istraživanje Paula Willisa s dvanaest britanskih radničkih dječaka koji pohađaju predzadnju godinu školovanja u školi 'Hammertown Boys', modernoj školi samo za dječake u gradu u britanskom Midlandsu. Počevši od 1972. godine, Willis je pratio dječake oko šest mjeseci, promatrajući njihovo društveno ponašanje međusobno i u školi te ih povremeno intervjuirajući. Također ih je proučavao i kasnije, sve do 1976. godine. Sastav škole Hammertown Boys i grada Hammertowna je uglavnom radnički, s nekim imigrantima iz Južne Azije i Zapadne Indije. U vrijeme istraživanja, lokalni školski sustav širio je svoju infrastrukturu i istraživao nove pedagoške metode, zahvaljujući implementaciji politika povećanja dobi za napuštanje škole u rujnu 1972. godine, koje su bile u skladu s obrazovnim reformama koje su nastojale zadržati mlade u školama na duži period te im pružiti mogućnosti za zapošljavanje i socioekonomsku mobilnost. [1]

Willisovo istraživanje omogućeno je financiranjem kroz Social Science Research Council. Willis je zahvalio na savjetima i podršci članova Centra za suvremene kulturne studije na Sveučilištu u Birminghamu, uključujući kulturnog teoretičara Stuarta Halla, prilikom pisanja knjige. [1]

Sažetak[uredi | uredi kôd]

Knjiga 'Learning to Labour' organizirana je u dva dijela: etnografija i analiza. U Prvom dijelu, Willis opisuje i analizira nekonformističku protukulturnu školsku kulturu koju su stvorili bijeli, radnički dječaci iz škole Hammertown Boys (nazvani 'lads'). U ovom dijelu, on primjenjuje detaljan opis i etnografsku analizu na protukulturnu školsku kulturu dječaka, priznajući legitimitet i stvarnost njihovih vlastitih interpretativnih prikaza školovanja. U Drugom dijelu, Willis analizira svoju etnografiju kako bi stvorio teorijski prikaz kako protukulturna školska kultura igra ključnu ulogu u vođenju radničkih učenika prema podređenim, slabo plaćenim radnim pozicijama u odrasloj dobi, ispunjavajući ono što on naziva njihovom 'samoproklestvom.' Prepoznavanje i reakcija radničke mladeži protiv dominantnih, disciplinarnih mehanizama škole pomaže u zapečaćivanju njihovih budućih ishoda kao radnika, čime se omogućuje društvena reprodukcija klasnih pozicija..

Prvi dio: Etnografija[uredi | uredi kôd]

Willis koristi metode kvalitativnog istraživanja promatranja sudionika i grupnih intervjua kako bi proučio neformalnu (ali društveno kohezivnu) grupu od dvanaest momaka u Hammertown Boysima. On pravi razliku između dvije različite, neformalne skupine studenata radničke klase u Hammertown Boysu: momaka i 'ušata'. Mladići se neformalno druže i organiziraju protiv 'uših' i škole kao institucije, proizvodeći kulturu nekonformizma, bunta i protivljenja autoritetima i ograničenjima svoje škole. Nije samo važno da momci puše i imaju seks s djevojkama, već se vidi da puše i priznaje se da su imali seksualne veze. Ponašanja koja definiraju oblike ove kulture, kao što su šale s učiteljima, uznemiravanje konformističkih učenika i odbijanje da obavijeste učitelje o međusobnom ponašanju, također grade osjećaj solidarnosti i identiteta među njihovom skupinom. Kultura dječaka također je patrijarhalna i rasistička, budući da su djevojke i nebijelci isključeni iz njihove neformalne skupine. Također se snažno identificira sa stvarnim, radničkim okruženjem iz kojeg potječe. Što se tiče identiteta radničke klase, njihova kultura ima mnogo toga zajedničkog s kulturom radničkih podova u trgovinama. To uključuje aktivnu potragu za stvaranjem trenutaka uzbuđenja, nereda i užitka u inače dosadnom, rutinskom i besmislenom radnom vremenu za odrasle radnike i školsku disciplinu za učenike.

Tijekom njihovog boravka u Hammertown Boys, dječake su školske vlasti prepoznale kao posebnu "anti-školsku grupu". Međutim, kada su dosegli zakonsku dob za napuštanje škole u petom razredu srednje škole, malo njih je zapravo otišlo. U tom trenutku, dok su ladsi pohađali satove pripreme za karijeru, odbacili su legitimitet formalnih kvalifikacija i diploma, cijeneći ručni rad kao superiorniji i autentičniji od mentalnog rada. To je suprotno insinuaciji satova da je mentalni rad poželjniji zbog svog višeg socijalno-ekonomskog statusa. Do kraja etnografskog istraživanja, ladsi su se lako integrirali u radničke poslove poput vodoinstalaterstva, zidanja i obuke za rad na strojevima. Međutim, polovica njih je promijenila posao nakon godinu dana, a jedan nije uspio pronaći posao uopće. Willis je završio svoje etnografsko istraživanje u jesen 1976., opažajući da su ladsi usmjereni prema radničkim poslovima s malo izgleda za napredovanje u srednju klasu, unatoč njihovom subjektivnom iskustvu ručnog rada i prihoda kao osnažujućeg. Willis piše:

Postoji osjećaj u kojem, unatoč razaranjima -- koja su u ovoj fazi uglavnom pod kontrolom -- manuelni rad predstavlja nešto i način je doprinošenja i potvrđivanja određenog pogleda na život koji kritizira, prezire i obezvrjeđuje druge, kao i stavljanje sebe, kako to oni osjećaju, na neki neuhvatljiv način ispred igre. Ti osjećaji proizlaze upravo iz osjećaja njihove vlastite radne snage koja je naučena i doista usvojena kao uvid i samonapredovanje unutar dubina protukulturne školske kulture dok razvija specifične klasne oblike u institucionalnom kontekstu. Teško je zamisliti kako su stavovi takve snage i neformalne i osobne valjanosti mogli biti formirani na bilo koji drugi način. Oni su, a ne formalno školovanje, ti koji 'dovode momke' do određene primjene u proizvodnom procesu. Na neki način, stoga, postoji element samodominacije u prihvaćanju podređenih uloga u zapadnom kapitalizmu. Međutim, ta prokletost se doživljava, paradoksalno, kao oblik istinskog učenja, usvajanja i kao neka vrsta otpora. [4]

Drugi dio: Analiza[uredi | uredi kôd]

U drugoj polovici knjige 'Learning to Labour', Willis sintetizira svoja opažanja o protukulturnom ponašanju mladića u školi Hammertown Boys kako bi izradio teoriju društvene reprodukcije koja kulturu integrira kao ključni element uz obrazovanje. On predlaže da radnička djeca ulaze u radnička zanimanja po vlastitom prividnom izboru, no to se ne smije shvatiti samo kao psihološka sklonost tim poslovima niti kao čisto deterministički učinak kapitalističke ideologije koja ih uvjerava da ih odaberu. Umjesto toga, u školi mladići stječu iskrivljenu klasnu svijest kroz svoju protukulturnu školsku kulturu, u kojoj na kraju prihvaćaju radnički, manuelni rad kao potvrđujući i autentičan. Pobunjenička kultura može uspješno suprotstaviti norme kapitalizma prenesene u školi, ali taj uspjeh je, prema Willisovim riječima, 'pirova pobjeda', jer na kraju prihvaćaju radnička zanimanja kao odrasli. [1]

Willis u svojoj analizi definira i koristi sljedeće pojmove:

Paradigma poučavanja:[uredi | uredi kôd]

Paradigma poučavanja je glavni skup zahtjeva i poticaja koje koristi školski sustav. Prema ovoj paradigmi, učenici pristaju ponašati se poslušno i s poštovanjem prema svom učitelju u zamjenu za obećane kvalifikacije koje će im pomoći da napreduju socioekonomski. Ova paradigma, koja pomaže učitelju s autoritetom, implicira poželjnost poslušnosti, poštovanja i konformizma za učenike iz radničke klase i podsjeća na bankarsku paradigmu u "Pedagogiji potlačenih" Paula Freirea. Međutim, Willis primjećuje važnost pridobijanja nastavnika od svojih učenika za pristanak na paradigmu poučavanja, jer im njihov autoritet temeljen na razmjeni ne dopušta da je izravno nametnu učenicima.

Diferencijacija i integracija:[uredi | uredi kôd]

Willis opisuje diferencijaciju kao proces kojim studenti iz radničke klase reinterpretiraju, izvrću, kritiziraju i odbacuju paradigmu podučavanja kao neuspješnu u ispunjavanju njihovih objektivnih interesa kao članova radničke klase. Aspekti diferencijacije dijelom čine protuškolsku kulturu dječaka. Integracija je suprotna od diferencijacije, proces kojim akteri školskog sustava, poput učitelja, pokušavaju legitimizirati ulogu školovanja u poboljšanju života učenika. Povlačenje konopa između diferencijacije i integracije se, prema Willisovom opažanju, kontinuirano očituje kroz svakodnevna nadmetanja između učitelja koji pokušavaju održati svoj autoritet i dječaka koji ga pokušavaju potkopati.

Penetracija i ograničenje:[uredi | uredi kôd]

Ove borbe između dječaka i učitelja povremeno dovode do penetracije, što označava uvide dječaka u vlastito stanje u razredu, tumačeno kroz leću njihove protuškolske kulture. Kroz prodore mladi iz radničke klase prepoznaju iluzije nastavne paradigme i, općenito, obećanja liberalne demokracije i kapitalizma o napretku kroz obrazovanje. Willis, međutim, primjećuje da su prodori, za svakoga uronjenog u vlastitu kulturu, djelomični i neorganizirani, što znači da su kulturno i subjektivno iskrivljeni te ne mogu procvjetati u politički radikalnu klasnu svijest. Kasnije tu pristranost opisuje kao ograničenja. Ograničenja prodora daju dječacima osjećaj slobode, afirmacije, solidarnosti i osnaživanja u njihovoj pobuni i prihvaćanju identiteta radničke klase. Na primjer, to što dječaci razumiju vrednovanje umnog rada kao superiornijeg od ručnog rada u paradigmi podučavanja je prodor; s druge strane, to što oni odgovaraju kulturološkim potvrđivanjem ručnog rada umjesto mentalnog rada, kao senzualnijeg i autentičnijeg, pokazuje pristranost njihovog poimanja. Willis također identificira ograničenja na raskrižju patrijarhata i kapitalizma: dječaci pristupaju fizičkom radu kao sredstvu za postizanje muškog identiteta, a rodni rad u kućanstvu i mentalni rad identificiraju kao ženski i "cicasti".

Ideologija:[uredi | uredi kôd]

Pozivajući se na teoriju Louisa Althussera i Antonija Gramscija, Willis tvrdi da su škole također sudionici u društvenoj reprodukciji kao državne institucije za ideologiju. Programi savjetovanja o karijeri u srednjim školama naglašavaju individualno natjecanje, promiču poželjnost bijeloovratničkih poslova te reificiraju odrasli rad kao neizbježnu i prirodnu fazu života. Ideologija također ima moć poništiti svaki uspješan prodor priznavanjem činjenica ekonomske nejednakosti i dominacije na radnom mjestu od strane šefova, bez organiziranja tih činjenica u neki sistematski okvir klase, plaćenog rada i eksploatacije. Ideologija i penetracija su u sukobu te pomažu odrediti u kojoj mjeri mladi iz radničke klase se identificiraju s radničkom klasom.

U knjizi "Learning to Labour", neformalna, kreativna, kontra-školska kultura ladsa ključna je za razumijevanje reprodukcije klasne strukture. Willis primjećuje da su radničke kulture posebne po tome što nemaju interesa u prihvaćanju dominantne kapitalističke ideologije, te stoga imaju potencijal da je podrijetu. Ipak, upravo ta podrivljena tendencija usmjerava ladse prema radničkom radu, čini se, njihovim vlastitim izborom. Koriste kulturu kako bi objasnili i interpretirali strukture školovanja i rada koje ih okružuju, no istovremeno ih to usmjerava u društvenu reprodukciju.

Willis upozorava protiv prekomjerno determinističkog načina društvene reprodukcije, potičući razmatranje kulture u posredničkoj ulozi. Također upozorava protiv politika koje bi se usredotočile isključivo na promjenu kulture kao sredstvo za promjenu materijalnih ishoda u obrazovanju i radu. "Learning to Labour" završava s nekoliko praktičnih prijedloga za promjene u obrazovanju, uključujući:

  • Prepoznavanje konkurencije svojstvene obrazovnoj meritokraciji
  • Poštivanje spoznaja i logike radničke kulture mladih
  • Komuniciranje s učenicima bez omalovažavanja njihovih društvenih identiteta
  • Rasprava o elementima kulturnih oblika učenika, uključujući najamni rad, ulične borbe, seksizam i pobunu
  • Prepoznavanje ograničenja pedagogije i nastavnih paradigmi u dopiranju do nezadovoljnih učenika radničke klase, kao i nužnosti autoriteta u učionicama. Iako Willis priznaje mogućnost korištenja radikalnih pedagoških metoda, on sugerira da bi one bile neučinkovite za učenike kao što su momci iz Hammertown Boysa, koji će učiteljevo povlačenje autoriteta vjerojatno registrirati kao jednostavno pobjedu nad njim.

U svojem dodatku Morningside izdanju, Willis je razmišljao o tome kako je "Learning to Labour" doprinio akademskoj literaturi obrazovanja unapređivanjem teorije društvene reprodukcije i naglašavanjem sudioništva kako liberalnih obrazovnih politika tako i učenika u uzrocima obrazovne i socioekonomske nejednakosti. Dok istraživači trebaju biti skeptični prema navodnoj ulozi škola u poboljšanju socijalne mobilnosti, škole nisu sve-moćne u reprodukciji klase:

Postoji opravdani skepticizam prema liberalnim tvrdnjama u obrazovanju, ali perspektiva "Reprodukcije" prebrzo prelazi na jednostavnu verziju njihovog suprotnog. Naizgled, obrazovanje neproblematično izvršava naloge kapitalističke ekonomije ubacujući radničke agente u nejednaku budućnost... Zapravo raznoliko, složeno i kreativno područje ljudske svijesti, kulture i sposobnosti svodi se na suhu apstrakciju strukturalne determinacije. Kapital to zahtijeva, dakle škole to čine! Ljudi postaju lutke, naivci ili zombiji. Njihove najdublje osjećaje slobodno se koristi. Škola je čak glavno mjesto za ovo kozmičko crpljenje; koliko nam je rečeno o tome kako se to zapravo događa, škole bi mogle biti i "crne kutije". To neće proći teoretski. Sigurno neće proći politički. Pesimizam vlada u ovom, najspektakularnijem od sekularnih odnosa predodređenja.[5]

Recepcija[uredi | uredi kôd]

"Learning to Labour" je dočekan s širokim priznanjem. [6][7][8] Nakon originalnog izdanja, Willis je raspravljao o svojem istraživanju s raznim edukatorima i zajedničkim skupinama koje su pružile podršku i kritiku. Antologija eseja nazvana "Learning to Labour in New Times" objavljena je 2004. godine, proizašla iz skupa Američkog udruženja istraživanja obrazovanja 2002. godine kako bi se obilježila 25. godišnjica "Learning to Labour". Jean Anyon, Michael Apple, Peter McLaren i drugi akademici pridonijeli su esejima u antologiji, primjenjujući Willisovu etnografiju na suvremene teme poput roda, rase, neoliberalizma, nesigurnosti rada, globalizacije, medija i masovnog zatvaranja u Sjedinjenim Američkim Državama. [9] [10] [11] [12] Na primjer, crnačka mladež u školama u SAD-u razvija kulture opozicije, kolektivnog identiteta i "čvrstih frontova", slično Hammertown ladsima, ali ih to vodi u zatvor umjesto u radničke poslove. [13][14] "Learning to Labour" također se spominje u kasnijim etnografijama o siromašnoj mladeži i ekonomskoj nejednakosti, poput Annette Lareau u "Unequal Childhoods" i Jay MacLeod u "Ain't No Makin' It". [15][16][17]

U širem polju kulturnih studija, "Learning to Labour" je prepoznat kao važan tekst u proučavanju mladih, kao i u proučavanju slobodnog vremena i kulture radničke klase, dok su druga suvremena istraživanja s lijeve strane u društvenim znanostima često isticala zapošljavanje, sindikate i političke organizacije. [18]

Willis je priznao da su ubrzo nakon prvog izdanja neki desničarski političari i politički kreatori politika pokušali iskoristiti njegova saznanja kako bi opravdali praćenje i legitimirali obrazovnu nejednakost. [19] Iako je Willis odbacio tu upotrebu svojeg rada, još snažnije je kritizirao dobronamjerne liberalne politike koje su pokušavale iskorijeniti protuškolske kulture:

Osim toga, čak i u najgorim slučajevima interpretacije i djelovanja na knjigu - paradigma "podmazivanja" - cinično priznavanje stvarnih kultura preferira se njihovom pokušanom uništenju kao "patoloških" slučajeva ili njihovom fantastičnom projekcijom u šokantne satanske oblike koji su nam nametnuti iz ničega. "Rješenja" temeljena na takvim mitovima vjerojatno će biti okrutna jer njihovi primatelji nikada nisu viđeni kao stvarne osobe. [19]

Willis je dalje razvio koncepte profane, kulture mladih radničke klase i simboličkog rada u svojoj knjizi iz 1990. godine "Common Culture". [20] [21]

Kritika[uredi | uredi kôd]

Istraživači iz područja obrazovanja i kulturnih studija, uključujući Angelu McRobbie, kritizirali su "Learning to Labour" zbog zanemarivanja djevojaka i konformističkih muških učenika u svojem istraživanju. McRobbie je napisala da je Willisovo istraživanje pokazalo malo brige za otvoreni i nasilni seksizam ladsa, što se uklapa u širi obrazac propusta kulturnih studija u prioritetiziranju spola. [18] [22] [23] U odgovoru, Willis je priznao ovaj seksizam, ali je odgovorio da je doista ugradio konstrukciju muževnosti radničke klase kao "samozarobljavanje". [24]

Willisova etnografija također je kritizirana zbog nejasne metodologije, što je izazvalo pitanja o pouzdanosti i generalizaciji nazvane "fish 'n' chips etnografija"." [25] [26] Učitelji su također odgovorili na Learning to Labor da kulture otpora nisu bile prisutne u njihovoj vlastitoj učionice. S druge strane, Willis je tvrdio da takve kulture nisu odmah očite i da se mogu tumačiti kao individualizirana ponašanja. Osim toga, proučavanje studentske kulture zahtijeva temeljno terensko istraživanje kako bi se osigurala valjanost, dok kvantitativne metode poput anketa, koje mogu pružiti veću pouzdanost, ne mogu zadovoljavajuće prikazati kulturne oblike. [1]

Reference[uredi | uredi kôd]

  1. ↑ a b c d e f Willis, Paul. 1981. Learning to Labor: How Working Class Kids Get Working Class Jobs. Columbia University Press. New York, NY. ISBN 0-231-05357-6
  2. ↑ Dolby, Nadine; Dimitriadis, Greg. 2004. Learning to Labor in New Times: An Introduction. Dolby, Nadine; Dimitriadis, Greg (ur.). Learning to Labor in New Times. Routledge Falmer. New York, NY. str. 1–2. ISBN 0-415-94854-1
  3. ↑ Arnot, Madeleine. "Male Working-Class Identities and Social Justice: A Reconsideration of Paul Willis's Learning to Labor in Light of Contemporary Research." Learning to Labor in New Times. pp. 17.
  4. ↑ Learning to Labour: How Working Class Kids Get Working Class Jobs. p. 113.
  5. ↑ Learning to Labour: How Working Class Kids Get Working Class Jobs. p. 205.
  6. ↑ Arnot, Madeleine. "Male Working-Class Identities and Social Justice: A Reconsideration of Paul Willis's Learning to Labor in Light of Contemporary Research." Learning to Labor in New Times. pp. 17.
  7. ↑ Learning to Labour: How Working Class Kids Get Working Class Jobs. p. 214.
  8. ↑ Stanley Aronowitz. "Foreword." Learning to Labor in New Times. pp. x-xiii.
  9. ↑ Stanley Aronowitz. "Foreword." Learning to Labor in New Times. pp. 1-13.
  10. ↑ Lareau, Annette. 2011. Unequal Childhoods: Class, Race, and Family Life. University of California Press. Berkeley and Los Angeles, CA. ISBN 9780520271425
  11. ↑ MacLeod, Jay. 2004. Ain't No Makin' It: Aspirations and Attainment in a Low-Income Neighborhood. Westview Press. Boulder, CO. ISBN 0-8133-4187-6
  12. ↑ Howell, Angela McMillan. 2015. Raised Up Down Yonder: Growing Up Black in Rural Alabama. University Press of Mississippi. Jackson, MS. ISBN 978-1496804464
  13. ↑ Nolan, Kathleen; Anyon, Jean. "Learning to Do Time: Willis's Model of Cultural Reproduction in an Era of Postindustrialism, Globalization, and Mass Incarceration. Learning to Labor in New Times.
  14. ↑ Dance, Janelle. 2002. Tough Fronts: The Impact of Street Culture on Schooling. Routledge Falmer. New York, NY. ISBN 978-0415933001
  15. ↑ Lareau, Annette. 2011. Unequal Childhoods: Class, Race, and Family Life. University of California Press. Berkeley and Los Angeles, CA. ISBN 9780520271425
  16. ↑ MacLeod, Jay. 2004. Ain't No Makin' It: Aspirations and Attainment in a Low-Income Neighborhood. Westview Press. Boulder, CO. ISBN 0-8133-4187-6
  17. ↑ Howell, Angela McMillan. 2015. Raised Up Down Yonder: Growing Up Black in Rural Alabama. University Press of Mississippi. Jackson, MS. ISBN 978-1496804464
  18. ↑ a b McRobbie, Angela. 1980. Settling Accounts with Subcultures: A Feminist Critique. Screen Education. 34
  19. ↑ a b Learning to Labour: How Working Class Kids Get Working Class Jobs. p. 215
  20. ↑ Willis, Paul. 1990. Common Culture. Open University Press. Buckingham, UK. ISBN 0-8133-1097-0
  21. ↑ McLaren, Peter; Scatamburlo-D'Annibale. "Paul Willis, Class Consciousness, and Critical Pedagogy." Learning to Labor in New Times. pp. 48-49.
  22. ↑ McRobbie, Angela. 2010. Reflections on Feminism, Immaterial Labour and the Post-Fordist Regime. New Formations. 70
  23. ↑ McRobbie, Angela. 1991. Feminism and Youth Culture: From Jackie to Just Seventeen. Unwin Hyman. Boston. str. 18. ISBN 978-0333452646
  24. ↑ Learning to Labour: How Working Class Kids Get Working Class Jobs. p. 208.
  25. ↑ Learning to Labour: How Working Class Kids Get Working Class Jobs. p. 214.
  26. ↑ West, Gord (1980). "Cries from the School Corridors of North York, Birmingham and Tyneside." This Magazine.

Daljnje čitanje[uredi | uredi kôd]

 

Predložak:Authority control

Dobavljeno iz "https://hr.wikipedia.org/w/index.php?title=Učenje_rada&oldid=6968236"